O papel da mulher no islamismo.

A lista de horrores já soa, a esta altura, familiar. 

Meninas proibidas de ir à escola e condenadas ao analfabetismo. 

Mulheres impedidas de trabalhar e de andar pelas ruas sozinhas. 

Milhares de viúvas que, sem poder ganhar seu sustento, dependem de esmolas ou simplesmente passam fome. 

Mulheres com os dedos decepados por pintar as unhas. 

Casadas, solteiras, velhas ou moças que sejam suspeitas de transgressões – e tudo o que compõe a vida normal é visto como transgressão – são espancadas ou executadas. 

E por toda parte aquelas imagens que já se tornaram um símbolo: grupos de figuras idênticas, sem forma e sem rosto, cobertas da cabeça aos pés nas suas túnicas – as burqas. 

Quando o Afeganistão entrou no noticiário por aninhar os terroristas que bombardearam o World Trade Center e o Pentágono, essas cenas de mulheres tratadas como animais voltaram a espantar o Ocidente. 

Elas viviam em regime de submissão absoluta havia muito tempo, mas a situação ficou ainda pior desde que a milícia Talibã tomou o poder no país, em 1996.

O cenário de Idade Média não era uma prerrogativa afegã. 

Trata-se de uma avenida permanentemente aberta aos regimes islâmicos que desejem interpretar os ensinamentos do Corão a ferro e fogo. 

A isso se dá o nome de fundamentalismo. 

Há países de islamismo mais flexível, como o Egito, e outros de um rigor extremo, como a Arábia Saudita. 

Para o pensamento ortodoxo muçulmano, a mulher vale menos do que o homem, explica Leila Ahmed, especialista em estudos da mulher e do Oriente Próximo da Universidade de Massachusetts, nos Estados Unidos. 

“Um ‘infiel’ pode se converter e se livrar da inferioridade que o separa dos ‘fiéis’. 

Já a inferioridade da mulher é imutável”, escreveu Leila num ensaio sobre o tema, em 1992.

Por trás dessa situação há uma ironia trágica. 

A exclusão feminina não está presente nas fundações do islamismo, mas apenas no edifício que se erigiu sobre elas. 

O Corão, livro sagrado dos muçulmanos, contém versículos dedicados a deixar claro que, aos olhos de Alá, homens e mulheres são iguais. 

O mais importante deles é o que está reproduzido nesta página. 

Ele mostra que Deus espera a mesma fidelidade de ambos os sexos, e que a premiará de forma idêntica. 

O Corão é o mandamento divino, e não uma interpretação qualquer da vontade de Deus. 

Como se explica, então, que idéias tão avançadas tenham se perdido, para dar lugar a Estados religiosos em que as mulheres têm de viver trancafiadas e cobertas por véus, em pleno século XXI? 

As respostas têm de ser buscadas muito longe, no próprio nascimento do Islã.

Casamento aos 9 - Quando tinha 25 anos, Maomé se casou com Khadidja, uma viúva rica que o empregara para supervisionar sua caravana de comércio entre a cidade de Meca, na atual Arábia Saudita, e a Síria. 

A própria Khadidja, de 40 anos, propôs as núpcias, num arranjo que não era assim tão incomum. Naquela época, a Arábia era uma das poucas regiões do Oriente Médio em que o casamento comandado pelo marido ainda convivia com outros tipos de união. 

Acredita-se que havia até mulheres que tinham vários maridos – e muitas viviam com considerável autonomia pessoal e financeira. 

Era o caso de Khadidja, uma negociante experiente. 

Alguns anos depois de seu casamento, Maomé começou a receber o que seriam revelações de Deus. Julgando-se louco, procurou o conselho da esposa. 

Ela dispersou suas dúvidas e, para provar sua confiança no marido, converteu-se à nova religião. 

O primeiro muçulmano foi, assim, uma mulher. 

Quando Khadidja morreu, Maomé entrou em vários casamentos simultâneos. 

A mais célebre de suas esposas é Aisha, que tinha 9 anos na ocasião das bodas. 

Segundo alguns relatos, ela brincava no quintal quando foi chamada para dentro de casa. 

Lá, encontrou o noivo e foi posta sobre seus joelhos. 

Os pais da menina se retiraram, e o casamento teria se consumado ali, na casa paterna.

Aisha é uma figura central nesses primeiros anos do Islã (cujo calendário começa a ser contado no ano 622 da era cristã). 

Inteligente, articulada e dona de uma memória prodigiosa, ela foi a mais querida e respeitada das mulheres do profeta – embora todas partilhassem de seus ensinamentos e apoiassem ativamente sua causa. 

Eram, aliás, tão assediadas por pessoas em busca de favores e influência que talvez por isso tenham sido as primeiras muçulmanas (e, por algum tempo, as únicas) a usar véu e ficar recolhidas em casa – e, ainda assim, só nos últimos anos da vida de Maomé. 

Aisha tinha 18 anos quando Maomé morreu. 

Nas quase cinco décadas seguintes de sua vida, ela foi inúmeras vezes consultada em pontos importantes da religião, da política e também da conduta do profeta. 

Isso porque Maomé legou aos muçulmanos o Corão, que é quase um tratado ético, mas não teve tempo de regulamentar todos os princípios que deveriam reger o cotidiano dos convertidos. 

Quando vivo, podia ser consultado a qualquer momento. 

Depois de sua morte, tornou-se tarefa de seus seguidores próximos transferir da memória para a escrita as palavras e ações do profeta. 

A intenção era que o conjunto servisse de guia aos fiéis. 

Esses “ditados” são os Hadith. 

Juntos, eles compõem a tradição maior, a Sunna. 

Com as complicações surgidas por causa da sucessão de Maomé, os Hadith tornaram-se uma ferramenta crucial. 

Não era difícil que alguém sacasse um deles para resolver um impasse. 

E, é claro, não demorou para que muitos fossem forjados. 

Cerca de 200 anos depois da morte do profeta, um respeitado historiador do islamismo, al-Bukhari, contou 7 275 Hadith genuínos, contra quase 600.000 inventados. 

Mesmo os tidos como verdadeiros merecem algum escrutínio, argumentam estudiosos como a marroquina Fatima Mernissi.

Fatima investigou a origem dos Hadith que são as pedras angulares para justificar a inferioridade feminina no Islã. 

Um deles é o que compara as mulheres aos cães e jumentos na sua capacidade de perturbar a oração. 

Fatima concluiu que o narrador desse Hadith, Abu Hurayra, era um homem com sérios problemas de identidade sexual e um feroz opositor de Aisha, que amiúde o repreendia em público por sua mania de inventar Hadith. 

Nessa ocasião, ela corrigiu Hurayra, dizendo que o profeta costumava rezar perto de suas mulheres sem nenhum medo de que elas o atrapalhassem. 

Mas sua versão não passou à história. 

Outro Hadith que todo muçulmano sabe de cor é o que diz que “aqueles que confiam seus negócios a uma mulher nunca conhecerão a prosperidade”. 

Segundo Fatima Mernissi, o surgimento desse Hadith é ainda mais misterioso. 

Abu Bakra, seu narrador, lembrou dessa frase do profeta (e pela primeira vez) mais de vinte anos depois de supostamente ela ter sido dita. 

Curiosamente, veio-lhe à memória (assim ele afirmou) no momento em que Aisha sofreu sua grande derrocada. 

A viúva do profeta virou o centro de uma crise quando, ao suspeitar de um golpe, pegou em armas para intervir numa das etapas da sucessão de Maomé. 

Na batalha que se seguiu, perdeu 13.000 de seus soldados e saiu derrotada, em vários sentidos. 

Foi, primeiro, criticada por ter se exposto de uma maneira inconveniente a uma mulher. 

E, com a perda de prestígio, teve muitos de seus comentários e correções sobre importantes Hadith suprimidos ou ignorados – como no caso daquele que fala dos cães e jumentos. 

Esses são só alguns exemplos de como a voz feminina, tão valorizada nos primórdios do Islã, começou a se silenciar.

Ideais de pureza - A pesquisadora Leila Ahmed tem mais explicações para a opressão das mulheres no Islã. 

Os muçulmanos, diz ela, costumavam manter os hábitos das regiões onde se firmavam, desde que esses estivessem em sintonia com seu pensamento. 

O restante era descartado. 

Na Arábia, por exemplo, eliminaram as outras formas de casamento para que prevalecesse apenas o patriarcal. 

Quando conquistaram a região que hoje abarca o Irã e o Iraque, assimilaram a prática de formar haréns, o uso disseminado do véu para as mulheres e, principalmente, os mecanismos de repressão feminina que eram uma característica marcante dos povos locais. 

Foi nesse ambiente altamente misógino que, nos séculos seguintes, o direito islâmico foi elaborado. 

Separado em escolas que diferem em vários pontos, mas se apresentam como sendo timbres diversos de uma só voz, esse direito é dado como absoluto e imutável. 

Seus princípios não podem ser questionados nem relativizados à luz de traços culturais. 

Por isso são, até hoje, um instrumento útil para calar as mulheres em países nos quais vigora o regime teocrático. 

Um dado complicador é que as muçulmanas têm até hoje um conhecimento muito vago da lei divina. 

Aderem ao fundamentalismo atraídas pelos ideais de pureza da religião e, quando ele é instaurado, são surpreendidas por seus rigores – a exemplo do que ocorreu no Irã dos aiatolás.

Não é pequena a importância de estudos históricos como os de Leila Ahmed e Fatima Mernissi. 

Eles ajudam a demonstrar que a liberdade feminina não equivale à ocidentalização e à aculturação – ou, em outras palavras, à traição do Islã. 

Pelo contrário: é possível ser, ao mesmo tempo, uma muçulmana livre e uma muçulmana fiel. 

Se a democracia chegou para as mulheres que vivem sob a égide da civilização judaico-cristã, que também não é lá muito célebre por sua visão feminista do mundo, não há por que ela não possa ser almejada pelas muçulmanas que se orgulham de sua religião. 

Em tempo: um dia, um seguidor de Maomé lhe indagou qual a pessoa que ele mais amava no mundo.

“Aisha, minha mulher”, respondeu o profeta. 

Irritado com uma resposta assim, no feminino, o curioso insistiu: 

“E qual o homem que o senhor mais ama?”.

Maomé não hesitou. 

“Abu Bakr. 

Porque ele é o pai de Aisha.”

Fonte: Revista Veja